門徒釋證眞のブログ 樂求法

こんばんは、釋證眞です。
親子丼を作りました。



初めてにしては割とうまくできました。
ちょっと味が濃かったのが反省点。



さて、お木仏の話をしましょう。
はじめに御台座の話から。

仏さまの台座には数種類あります。
岩座、須弥座、宣字座、雲座、瑟々座、裳懸座、荷葉座などなど…

が、本派では蓮華座しか見ないので他は割愛します…。

まずはその形状ですが、
上から、蓮華、敷茄子、華盤、角茄子、反花、框、小足
となり、華盤以下は八稜、つまり八角形になっています。

框が一段のものが古代型、
框が二段で、間に礼盤のように連子が入っているのが御本山型になるわけです。

(尤も、厳密に言えば御本山の御台座には串と瓔珞が付いています)

聞くところによれば、
本派の華盤は彫刻をしなければならないそうです。
ツルっとしたものは点検を通らないとか何とか。
その分派手と言えば派手です。

角茄子は、ほとんどのものが八稜ですが
稀に獅子になっているのを見かけます。

まあ四具足で隠れちゃうので気付きませんよね…。


で、直接阿弥陀さまがお立ちになるのが「蓮華」部分ですが
同じ浄土門で用いる蓮華にも２種類あります。

ひとつはオーソドックスな円形の蓮華。
もうひとつは「踏み割り蓮華」というやつです。

本派では、踏み割り蓮華は「来迎」を意味するとかなんとかで
確か御法度だったような気がしています。

「来迎柱」を「台高柱」と言い換えてみたり
あるいは他派で言う「来迎印」という印相をそのまま
「摂取不捨印」と考え直してみたり

まあ「来迎をたのまず」という宗旨を考えれば頷けるのですけれども

踏み割り蓮華に関していえば、勿体ないなあという気がしています。

要するに、意匠が好きなだけです(笑

ただ、他派では用いられることもあります。
教団連合の「親鸞展」にも踏み割り蓮華の御本尊が出ていましたし
大谷派厩橋妙安寺の御本尊も踏み割り蓮華だそうです。

本派御寺院で踏み割り蓮華の御本尊は見掛けませんが
実際はあるのかも。
ご存じの方は教えてください(笑

蓮華の色もまた御本尊の印象を決めるので重要です。

ひとつは青蓮華
ひとつは白蓮華
ひとつは金蓮華

これらがオーソドックスですね。
正直金蓮華は色彩的にお勧めしませんが…

御本山やその他、多くは青蓮華です。
岩絵具で緑色、先端は青色を塗り、
截金を施すのがベストです。

御本山の蓮華には「如意宝珠」が描かれています。
宝珠が三つ描いてあるわけです。

大谷本廟は白蓮華です。
いわずもがな、「分陀利華」です。
白蓮華だと、全体が白色で、先端がすこしピンク色です。

それはそれは上品な仕上がりになりますね。
清楚です。はい、清楚です。

青蓮華にするか、白蓮華にするか、
非常に悩ましいところであります(笑


蓮肉部分の話ですが、
ふつう、花は、花びらが散ったら実ができます。
花が咲いているときは雄蕊と雌蕊がありますのでね。
これを「前華後果」と言います。

ところが、仏さまのお立ちになる蓮は
花が咲いているのに実ができているのです。
これを「華果同時」と言います。

「因」と「果」が同時にやってきているわけです。


他力というは、
弥陀をたのむ一念のおこるとき、
やがて御たすけにあずかるなり


『蓮如上人御一代記聞書』の一節ですが、
この「やがて」とは、現代語の「やがて」とは異なり
「そのまま、すぐに、ただちに」という意味です。

阿弥陀さまの任せよ必ず救うのよび声を信頼して、まかせて、
そうするとそのまま直ちに正定聚不退の位に定まるわけです。

「華果同時」の蓮華はこういうことを教えて頂いているようです。



…御台座だけでこんなに話が長くなってしまった…
後光についてはまた次回まとめます。

こんばんは。

大阪の真光寺さまにお参りしてきました。
釋證眞です。

タイミングよく午後の中国語が休講になり
前住さまの二七日のご縁に遇うことができました。

参詣の方が結構おられて驚きました。
前住さまの「御勧化のおもむき」を窺えたことでした。

正信偈・念仏和讃のお勤めで
賑やかな御法要になりました。

ありがたいことに
会食にご相伴することになり
何から何まで勿体なく、ありがたいことでした。

御子息くんの愛嬌にも癒されましたしね(笑
本当に良い子で(御世辞ではなく)、ええ、
ありがたい「和顔施」に与りました。

ご住職さまと坊守さまには
お忙しいところ、大変よくして頂きました。
ありがとうございました。

それと、御寺族の皆様には
「誰やこれ？」という状況だったと思いますが(！)
温かく迎えて頂き、ありがとうございました。

深く御礼申し上げます。


いつかまた御恩返しができればいいな、と考えています。
とりあえず黒衣と五条買って承仕で出仕ですかな！(笑


六甲祭、引馬、心よりお待ちしております。



さて、明日よりまた御本尊についてまとめ始めたいと思いますが
台座と後光の形状について書きたいと思います。


明日は金曜、部活はオフに当たる日ですが
ちょっと頑張り処のような気がしているので
練習、行ってまいります。



※おことわり※
当記事のタイトルは「あのカネ(声、ル又に金)を鳴らすのは貴方」ですが、対応できてないブラウザでは「あの鍋を鳴らすのは貴方」などと表示されております。
ご了承ください。

こんばんは。
目下、忙しいです。釋證眞です。

まずひとつ、解決すべき懸案があるのですが
どうにもなりませぬ。

話になってないのがよくわからないですが、
はあ。もういいって。


続きまして、最近、
自宅のトイレットペーパーが勝手に入れ替えられるという
椿事に遭遇しました。

セコムしました。


最近、夕食をアップしていませんが
今日は焼き茄子と煮物でした。

何とかやってます。


そして、入仏慶讃法要の差定が
「キツすぎる」のではないかとのお話をいただきました。

…キツイです。

再び検討に入ります。


入仏にあたり、揃えたいものを並べてみました。

・さざえ(輪灯の代用)
・三部経の巻経
・柄香炉
・お供物二具

20万円近くになりました。
シュワッチ。



近所の商店街で樒を発見しました。
感動しました。

忙しい一週間でしたこんばんは。
今日から明日にかけてはゆっくりできます、釋證眞です。




ひとつ、お話がありまして。
お世話になっている真光寺さまの前住さまがご往生なさいました。

今月の初め、新ご住職の御継職慶讃法要の際は
挨拶をされていたのですが

それからわずか２週間、驚きました。

仏陀としてお生まれになったことは慶すべきことと思いますが
娑婆世界での直々のご縁が無くなってしまったこと、
なんとも寂しい限りです。

お通夜にも御葬儀式にも参列できず、
申し訳なく残念なことでした。

仏祖の冥助のもと、
真光寺さまの益々のご発展を念じあげます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋證眞







さて、お木仏の話の続きをしたいのですが、いったん休憩。

今回は、御法要の話をします。
入仏式・入仏慶讃法要です。

こんな日程としました。
年末です。日は未定です。

●入仏式
逮夜　三奉請
　　　　発起序
　　　　頌讃(如来興世)
　　　　表白
　　　　正信念仏偈(行譜)
　　　　和讃六首引(讃頭：尊者阿難)
　　　　回向
　　　　聖人一流御文章
　　　　領解文

●入仏慶讃法要
日中　伽陀(先請弥陀入道場)
　　　　大無量寿経巻上

正午御斎あり

逮夜　伽陀(稽首天人所恭敬)
　　　　大無量寿経巻下

日没　正信念仏偈(舌々)

晨朝　日没礼讃
　　　　信心獲得御文章

日中　伽陀(瓔珞経中説漸教)
　　　　観無量寿経

正午御斎あり

逮夜　伽陀(世尊説法時将了)
　　　　阿弥陀経

日没　正信念仏偈(舌々)

晨朝　初夜礼讃
　　　　信心獲得御文章

日中　五会念仏作法(誦讃偈甲乙とも)

正午御斎あり


以上



いろいろと変動する可能性はありますが
基本的に、これでいきます。

入仏式は自修するつもりでいますが、
入仏慶讃法要のほうはお呼びしたい方々がちらほら…。

１１月頃にお伺いをたてますので
なにかと忙しい時期ですが、
打診が来た方はよろしくお願いします。
私は本気です。


御法要のもろもろを考えるのはワクワクしますよね。

こんばんは。
楽しい御法談帰り(笑)、釋證眞です。

今日は、日野誕生院の「誕生会(たんじょうえ)」に
お参りしてまいりました。



要するに、宗祖聖人happy Birthday的な御法要です。

まず以て、ご本山に詣でました。
永代経中でした。楽入りで律曲重誓偈やってました。



またお会いしましたね若御前…ウェヒヒ…(怪

それで、釋顕正さまと釋将海さまと待ち合わせて
日野誕生院にレッツゴーしたわけです。

生憎の雨でしたが…。

バスの中では釋将海さまと濃ゆい？真宗トークしてました。
御前の歎徳文拝聴したいッス。




日野誕生院の宗祖聖人。
五具足の形が変わっています。
供笥も黒漆塗の四角形という珍しい形です。



宗祖聖人の御父君、日野有範卿のお木像。



日野誕生院名物(！？)の牛糞灯台です。
どうしてそんなネーミングなのか…。

新門様御導師のもと、五会念仏作法でした。
誦讃偈は甲、行道はありません。

新門様ちょっと上手くなったのかなあというのが印象。
というより、自分でついていくのが精いっぱいでした。
声を張り上げすぎて喉が痛いのです。

日野誕生院は、お厨子…
…真宗でお厨子と言えば「開山厨子」が想像されますが、
違います。春日厨子というやつです。
その春日厨子が特徴的でした。



華蔓もちょっと変わっていますね。

御法話に関しては、
「あっと言う間」という言葉が印象に残りすぎて？


で、ご本山に帰ってきて、
ご飯に向かったのでした。

そこでも熱い？濃ゆい？真宗トークが
繰り広げられたのでした。




釋顕正さまと釋将海さまには
大変お世話になり、ありがとうございました。

さあ、乗りに乗って釋證眞がお送りします、
「お木仏の御姿考」シリーズ２回目。

今日も御本体から考えます。

お木仏の材質ですが、白檀や黒檀、紫檀を用いる場合(檀像)と
その他、檜や紅松や姫子松や榧や楠や…を用いる場合とに分けられます。

老山白檀に代表される白檀は甘い芳香が特徴です。
老山白檀は飴色のような色をしています。

ちなみに、釈尊は白檀を薪にして荼毘に付されたと伝わります。

昔は１尺以上の像もあったらしいのですが、
今では原産国が輸出規制をしているらしく、
立像で８寸以上のものは、ほぼ不可能でしょう。

芳香を殺さないように、彩色は最小限にとどめ、
截金を施すことが多いようです。

一方、その他の材木を使う場合は、
漆箔にしたり截金にしたり素地にしたり…
まあいろいろ選択肢があります(笑

漆箔にする場合、仏様の目は玉眼を陥入することが多いです。
つまり、御尊顔を耳の前で割り、内を刳り、
彩色をしたレンズ状の水晶を固定し、綿や和紙を詰めます。

これで眼がキラリ☆と光って、
よりリアルな感じが出るわけです。

奈良だったか、長岳寺というお寺の阿弥陀三尊像が
作例としては現存最古なようです。

歴史的に、お木仏には様々な作風がありますが、
その二大盛上がりと言えば無論、摂関時代と鎌倉時代でしょう。

摂関時代、末法思想の流行に伴い、
浄土信仰が盛んになりました。
およそ天台色の強い浄土教です。

貴族はこぞって阿弥陀堂を建立し、阿弥陀如来像を納めました。
これを可能にした仏師こそが、かの定朝であったわけです。

定朝は、寄木造の手法を完成させて、
仏像の分担製作を可能にし大量生産できる体制を整えたのでした。

この頃の仏様は、いかにも貴族が好みそうな、
優美で華麗な作風が多いです。

宇治平等院鳳凰堂阿弥陀如来像
日野法界寺阿弥陀如来像
大原三千院阿弥陀如来像

これらなどがそうです。

院政期を経て、鎌倉時代の初期になりますと、
もう武士の世の中です。

武士の信仰に合わせた、厳格で写実的な仏様が造顕されました。
ここで活躍したのが、運慶と湛慶らを中心とする慶派です。

円成寺大日如来像、願成就院不動三尊像、
興福寺南円堂の諸像、高野山の八大童子像、
蓮華王院千手観音像、六波羅蜜寺空也上人像、
東大寺南大門金剛力士像、…などなど

有名なものだけを挙げても、きりがありません。

平安期の仏様の母性的な表情は一変し、
菩薩像であっても、父性的な表情をしています。
体躯も堂々としたものが多いです。

そんな慶派に一人の仏師がおります。

快慶です。

自ら安阿弥と名乗った彼は、
３尺の阿弥陀如来像を多く造顕しています。

その特徴ある作風は「安阿弥様」と呼ばれ、
現在でも、多くの仏師さん方に踏襲されていますし、

あるいは、真宗各派・浄土宗のご本山の御本尊は
安阿弥様が多いです。

まず特徴として挙げたいのは、
その「攻めた」衣の流れでしょう。
それはそれは美しい流れをしています。

そして、お顔も整っています。
厳しさもありながら、親しみやすい。
「威あって猛からず」と言います。

まず有名なのは、東大寺の釘打の阿弥陀如来像。
そして浄土寺の阿弥陀三尊像でしょう。

浄土寺の尊像は漆箔仕上ですが、
東大寺の尊像は、粉溜截金仕上になっています。

この粉溜截金も快慶の特徴の一つで、
ここに快慶の優美さと繊細さがあるわけです。


…また話が長くなりました…。
釋證眞にお木仏を語らせたらきりがありません。
仏師さんも呆れるくらいでしょうか…(笑

次回は台座と後光についてお話したいと思います。
明日は普通にブログを書きます。

こんばんは。

裁判の傍聴は神経を使います。釋證眞です。
殺人の事案だったからなおさらです。

判決の日にもう一回傍聴してきます。


さて、何となくお木仏の御姿について考えたいと思います。

カタチに拘ってしまうのは凡夫の悪いところ。
名号本尊に形像本尊が「カナワナイ」所以です。

(なぜ「カナワナイ」と片仮名にしたかというと、御本尊の形態で優劣をつけるのに違和感を感じたからです。)

(もう一つ言うとすれば、カタチに拘るのは形像本尊だけではありませぬでしょう。ちょっと書を嗜んだ人間であれば、名号本尊の「字」もまた拘りの対象になりうるわけです。文字にしろ身体にしろ、「カタチ」を持ってしまえば拘ってしまうのが凡夫というものかと…。…この辺り、釋證眞も深く勉強した訳ではありませんので、読者の皆様には「釋證眞がまたアホなこと言うとる」くらいでホドホドにご理解されたいと思います。)


とはいえ、真宗にここまで深く入り込んだよりも
もっと先に、「仏像」「仏教美術」に親しんできた釋證眞としては

下手に目が肥えてしまって？
たとえばお仏壇屋さんで売っているような
5000円や10000円のシロモノのお木仏は、
いわゆる「御本尊」として迎えたくないという、そんなレベルです。

以下、本日の記事は「真宗的なこと」からは大外れします。あしからず。


まずですが、当派の御本尊は、通肩のお衣を着ておられます。
これが大谷派になると、その上に衲袈裟を着けられるわけです。
阿弥陀様の右肩を見ればよくわかります。

デザイン的にどちらがいいか、と言われれば甲乙つけがたいですが
大谷派のは彫刻がちょっと複雑になる分だけ良いといえば良いし
本派のはすっきりしていて良いといえば良いということになります。

御本尊の本体に関してはどうもこうもありません。

・衣紋の流れ
・御顔
・バランス
この三つがすべてです。


もう一つだけ、御本尊の本体で気になることがあるとすれば、
頭の中央にある「肉髻珠」でしょう。
こんにち、肉髻珠は多くは水晶を嵌めます。
頭に孔を彫って、朱色で彩色し、水晶を嵌めることで
正面から拝すれば肉髻珠が朱色に見えるわけです。
割と透明感があって、綺麗です。

ただし水晶の肉髻珠には欠点があります。
つまり、水晶には彩色をなされていないので、
横や下から見ると、透明なのです。

昔の作例だと、瑪瑙を用いました。
これは正面から見ても横から見ても、もちろん赤色になります。
ですから、瑪瑙を用いた御本尊、これが最上になるでしょう…。
ただし、これは今ではもう稀少でしょう。
大手はほとんど水晶の肉髻珠でした。


そうそう、それと御本体にする彩色ですが、
螺髪には青系の彩色を、お体は金箔あるいは截金にします。

多くは、お衣が金箔で、お身体とお顔が粉溜になります。
つまり、お衣はピカピカの金色で、
お肌は控えめな金色で少しだけサラサラした感じがするわけです。

やっすいお木仏だと、全身に金箔を貼るか
金色のスプレー吹っかけるかしてくるので
えげつない金色になります。はっきり言って、下品です。

在家用のお木仏は、截金もよく見受けられます。
まあすごく上品です。金泥書きというのもあります。

ただし、仏さまの金色相ということを考えれば、
金箔でお荘厳するというのが本義的に正しいのかもしれません。

昔だと、粉溜截金という手法がありました。
文字通り、粉溜の上から截金を施すもので、
安阿弥こと快慶がよく使った手法です。

これは、年季が入れば入るほど美しくなります。
粉溜の部分に香の煙が入って、截金部分が引き立つわけです。

個人的には粉溜截金を猛プッシュしたいと思いますが
やってくれる職人さんはいはるんやろか…。


螺髪に関して言えば、多くは群青で彩色されます。
真っ青です。それはそれは綺麗な青です。

経典にも群青だと説かれた部分があったと思っていますが
(記憶違いかもしれません…)
実は、明るすぎてシマラナイという面もあります。

個人的にはちょっと濃い、紺色を推したいです。
これだと一応青色になりますし、
なによりもお木仏全体がしまります。


ご本体だけでこんなに書いちゃったか…

うん、話が長くなりそうなので分けます(笑