門徒釋證眞のブログ 樂求法

御機嫌よう

御本山で大きな御法要ごとがあると「釋證眞は行っているに違いない」との期待がかかるのかブログのアクセスが増えるので恐縮するやら何やらです

はい、ということで当然のごとくお参りしてまいりました。
掲題の御法要、正式には「恵心僧都一千年御遠忌報恩天台宗比叡山延暦寺法要・源信和尚千回忌浄土真宗本願寺派龍谷山本願寺法要」です(長ッ

去んぬる昨年5月に、本願寺から比叡山根本中堂に参じて源信和尚の御法要がお勤めされたことは記憶に新しいですが
http://blog.ap.teacup.com/applet/gyouguhou/20160614/archive
今回は、天台宗より天台座主猊下以下延暦寺一山をお迎えし、合同で御法要をお勤めすることとなりました。

前日に、京都の新居の鍵をもらったのでお晨朝からお参りしました。
地下鉄の始発に遅れそうになったので御池通ダッシュをしたために足を負傷しました

阿弥陀堂は讃仏偈、御影堂は正信偈行譜(中宗・先師御命日につき)。
前門樣御出座。前門樣好きです前門樣。

それから阿弥陀堂でスタンバっていたので、着々と進むお荘厳の準備と御習礼を拝見することができました。
御習礼でも存在感溢れまくる御前様。シャッタースピードが御前様の動きに追いつかないので大抵どこかがブレます(爆



結局、御法要前にはこのようなお荘厳になりました。



御本尊前。双華に御供物一具(彩色餅)。
礼盤一式が矢来内に舗設されていますが、延暦寺がご準備された六器等が並べられていますし、控えの脇卓が登場してその上に磬台が置かれています。イレギュラーですね。



南脇壇。こちら側に源信和尚の御影が描かれているためこちらが御忌前です。
三具足に供物三具(彩色餅、桟木、松風)。
阿弥陀堂脇壇に打敷が掛かるのはレア中のレアで、信誓院樣の御葬儀以来かと思われます。

明著堂での御法要のように、コの字型に結衆(式衆)が着座する形式で



こんな風に華籠が準備されています（持華籠入堂では無い）。
北余間下に三鼓が置かれ、こちらに奏楽員が着座しました。

面白いのは、





延暦寺側と本願寺側で華籠の紐の整え方が違うんです。
さてどちらが延暦寺でどちらが本願寺でしょう（笑
答えは後の画像にて…

御法要。



本願寺会行事の日野御前を先頭に縁儀から御堂正面に入堂。



御前様。

延暦寺側の装束は、緋色輪無文の法服に衲衣。表袴は無地。襟には帽子。
本願寺側の装束は、藤鼠色の結衆色衣に結衆七條。切袴は職位による。

大導師、第257世天台座主・森川宏映猊下。




紫色法服に遠山の衲衣。表袴は窠に霰。裹頭。
法服は菊のような文様でしたが断言はできません。

御法要は源信和尚の御撰述を中心に編まれた次第で、

先　入堂
次　開式之辞
次　大導師登礼盤



猊下が登礼盤なさる間、外陣〜御本尊前・御忌前まで伝供を行います。

次　僧讃　唱え畢って真鈸一匝
次　唄匿



次　散華

（着座したままの唄師が「如来妙」まで唱えたところで、唄を覆い隠すように散華を唱える）

次　表白
次　三奉請

三奉請は本願寺を代表して！御前様が散華師です。



附楽有之。
御前様の三奉請の発音すっごい凄かったです(語彙力に問題が)

唱え畢って御前様復座。

次　阿弥陀経

節拆有之。
御前様ここでも御調声。ありがたい。

次　式文

今日は六道講式のうち「人道」のみでしたが、本場の講式節を堪能できました。朗々とした、それでいて哀切な調べに感動しました。

次　三句念仏

図らずも泣きそうになりました。

次　五念門

十二礼です。満堂の参拝者とともどもにおつとめ。

次　後唄
次　別回向　これより始経師(延暦寺)
　先　念仏法語　発音に引き続きともどもに拝読。
　次　念佛十返
　次　宝号
　次　念佛回向偈(願以)
次　大導師降礼盤　外陣に向かい仮着座・式衆(結衆)内向き
次　挨拶

天台宗の木ノ下寂俊宗務総長によるとても熱い！ご挨拶。
本願寺からは本多隆朗執行長がご挨拶。

次　閉式之辞
次　出堂

このような感じでした。
その後阿弥陀堂向拝にて記念撮影。




歴史的で、稀有で、とてもありがたい御法縁に遇わせていただきました。
やはり御法要の如何は声明に尽きるのだと改めて実感できました。



…うっかりしていたのですが、御前様と法友方の記念撮影をしていて自分を撮ってもらうのをすっかり忘れておりまして、ちょっとだけ心残りがあります(;^ω^)

御機嫌よう

大学の授業が全部終わりました。あとは卒業発表を待つだけです。

さて、今日はどうしても物申したいことがありましてですね

浄土真宗本願寺派総合研究所の紀要、「浄土真宗総合研究」の10号に「本願寺寺紋の変遷」と題した論文が掲載されています。

http://j-soken.jp/files/jssk/jssk_10_11.pdf

コチラ。
これまで本願寺の用いていた紋について体系的に論じたものは珍しいので大変興味深く読みました。

本願寺において如何なる紋が依用されていたのか、そのことを確認するために歴代の御影像に「答えを見出すことが可能」であるということで歴代の御影を確認しています（ただし制作年代に留意して）。

うーん。
着眼点は良かったのですが（すごい上から目線ですみません）現代の本派の法衣つまり半素絹型の色衣・黒衣と、信知院樣以前の法衣とが「全くの別物である」という視点と言うか理解が筆者に抜け落ちてしまっていることがこの研究の質を著しく下げてしまっているように思えてなりませんでした。

即ち。
この論文は丹羽基二氏の『寺紋』の中にある「寺紋は近世になると、にわかに使用されだした。武士や貴族の菩提寺も出来、それらの寄進用具には、家紋がつけられた」という記述に基づき、「早くとも天文16年（1547）には実如影像には鶴丸紋が入っており、そこから徐々に家紋入りの影像がつくられ、江戸時代に入って、家紋入りの影像が主流を占めるようになった」ことが本願寺における寺紋の萌芽であると位置付けています。

この書き方だと、法衣に紋を入れるかどうかは当人の嗜好や世情によるもので、教恩院樣の御影から紋が入っているのはそのような理由によるものだ、ということになります。
如何にも本派のお坊さんの考えそうな理論ですが、これは大きな誤りと言う他ありません。

有紋か、無紋か、ということは本来法衣の種類により厳密に決まってくることで、本山や別院を除いて自分が自由に購入したものをどのような組み合わせでも着用できる現行の本派法衣のほうが異質なのです。すなわち、御影に無紋のものしかない信證院樣以前と、有紋の御影も出てくる教恩院樣以後とは、「黒衣（厳密には墨色の裳付衣）」の御影だけが共通で、描かれている法衣そのものの種類が異なるのです。

以下、詳しく見てみることにしましょう。

信證院樣以前の御影としてあるものは先述の「黒衣」の御影と、それと山科八幅に見られる僧綱襟の付いた黒色無紋の御影でしょう。今一般にある香色の御影は信解院樣のお描き替えによるもので、ここでは考えないことにします。

いわゆる「黒衣」は身分に関わらず着用できますし、また必ず紋は入らないので問題にはならないでしょう。
また山科八幅に描かれている僧綱襟の付いた黒色無紋の法衣ですが、「裘代；キュウタイ」と伝えるところもあるようですが「付衣；ツケゴロモ」としたほうが無難でしょう。裘代は法皇や法親王、大納言以上の入道の宿直装束ですから信證院樣以前は着用することはできません（覚如樣は法印大僧都、從覚樣以降信證院樣まで法印権大僧都）し、何より裘代は有紋袷に仕立てるものですからあのように描くことはないでしょう。付衣は無紋薄物ですし上下通用ですから、僧位僧官的にも問題ないですし絵相にも合致します。

論文に、「（親鸞・如信・覚如三上人像）は南北朝時代の作とみられているが、そこでの如信・覚如の衣には紋は入っておらず、黒衣に墨袈裟である」とありますが、黒衣に墨袈裟だから紋が入っていないのは当然のことで、「少なくとも覚如在世時には、後世見られるような衣体や袈裟に紋をいれる風習はなかったことも意味しているといえる」という記述は勇み足としか言いようがありません。

つまり信證院樣以前は有紋の法衣を着ていない（というより身分や場面の問題で着ることがない、できない）ために御影にもそのように描かれているのです。

（注：七條袈裟を着けた場合は、「法服；ホウブク」という有紋袷の法衣か又は「鈍色；ドンジキ」という無紋単の法衣を着ますが、実際お召しになったのかどうかわかりません。七條袈裟については信樂院樣が初めてということになっていますが、存覚樣が山科興正寺の落慶に七條鈍色をお召しだったという文献があり、覚如樣から周圓樣あたりは御依用だったかもしれません）

本願寺の伝えでは、教恩院樣は大永元年（1521）に青蓮院脇門跡に任じられています。法親王に準ずる身分になったことで、ここで初めて有紋の衣が登場します。論文に出てくる鶴丸紋の入った色衣、正確に言えば裘代の御影です。

以降、信受院樣は同じく裘代の御影があり、信樂院樣が門跡号を賜ってからはそれを教恩院樣まで遡って適用させ、緋色裘代の御影（法衣・袈裟共に有紋の御影）と緋色鈍色の御影（法衣に紋が入っていない御影）が登場するわけです。

（ただし、もともと連座御影の教恩院樣〜信光院樣は香色で、信解院樣のときにこの四師が緋色に改められ、更にそれまで黒鈍色だった信證院樣以前を香色に替えたようです。大幅の御影はどうであったか…）

単に紋の有り無しではなく、お召しになっている法衣の種類が別のものです。

（なお裘代の寺院御影は四番型のサイズのみで、三番型以上は鈍色の御影です。在家用の信證院樣御影は全て裘代の御影です。覚如樣〜信證院樣の四番型御影、信證院樣の在家用御影はどうして裘代なのか謎と言えば謎で、香色の裘代という一見矛盾したような法衣なんですが、山科八幅＝裘代説に依っているのか、或いは裘代許可を拡大適用し色だけ変えたのかもしれません）

また、「用途によって（家）紋を使い分ける」ことの例として、法衣には菊花紋章と五七桐が入っていて、袴に八藤紋が描かれていることが挙げられているのですが、袴の八藤紋は家紋としての紋ではなく公卿以上の家格の袴の文様としての八藤紋であって、現行の御門主樣の袴の九条竪菱が袴の文様であって大谷家の家紋ではないのと同じ理屈です。
本願寺の紋としての八藤は袴の文様としての八藤と同じなのでややこしいですが、家紋としての八藤紋と袴の文様としての八藤紋は別の象限に位置するものであって、ここで並べて述べるべきものではないでしょう。

「門跡寺院としての位置付けが確固たるものであることを主張するため」に複数の由緒ある紋が入った御影が制作された、ということは尤もなことであり、また御影の紋によって本願寺の寺紋の移り変わりを推定するのは適当なことだと思いますが、「寺紋は近世になると、にわかに使用されだした」ことの例として教恩院樣の御影から有紋衣が登場したことを挙げることや、その他の衣体に関する理解に問題があると言わざるを得ないと思います。

法衣は色目や文様等ややこしいことが多くまだまだ勉強しなければならないことが山ほどあるのですが、一言申し上げたく書き連ねました。お許しを。


事実誤認や誤りがありましたらコメント欄までご指摘をお願いいたします。

御機嫌よう

先日来、多くの方にご覧いただいているようで、御礼申します。
春で執筆を辞めようと思っていましたが、お伝えしたいこと・記録しておきたいことが次々に出て参ります。ので、春以降も様子見で少し続けてみようと思います。
お騒がせし申し訳ございません。


さて、別府・福岡研修旅行の続きです。

本願寺別府別院を退き、本願寺四日市別院を目指しました。



大きな別院です。
法友と「こんな自坊が欲しいね」などと言いつつお参り。





四日市別院と言えばこれ。
「海西真宗甲刹」の扁額と九字十字の御双幅。信法院樣の御染筆。
すばらしい。

すぐ近所の大谷派四日市別院にもお参りしました。こちらも巨大。


両別院を辞して福岡に向かったのですが、ちょっと寄り道して



宇佐八幡へ。日本第一の八幡様ですね。
和気清麻呂が神託を受けて道鏡の践祚を廃した話は有名です。



朱塗りの建物で派手なはずなんですが森厳な雰囲気に包まれています。
「神」を感じる場所でした。


この晩は博多でラーメンを食べました。
２軒だけハシゴしましたが、「博多に来た時の儀式のようなもの」ということで入ったクソまずい(失礼)ラーメン屋さんが本当にクソまずくて(失礼)、豚骨ラーメンがトラウマになりました！笑

「逃げ恥」最終回を観てガッキーのあまりの可愛さに撃沈し就寝。
ガッキーが本願寺のイメージキャラクターだったら門徒が増えるかもしれません(？)
帰敬式のパンフレットとかガッキー起用したら良いんじゃないのか？


翌日は法友が福岡でお世話になったお寺さんへ。
と言うのもこのお寺さんヤバくてですね









宝の山ですよ。これでもまだまだ一部ですよ。
我々にとってはディズニーランドかこのお寺かって感じですよ。
あらゆるところに御染筆があってイッツァスモールワールドかと思いました…

人生初のフグもいただきました。
某寺さま大ッ変お世話になりありがとうございました！


はい。
そんな感じで別府・福岡研修旅行は幕を閉じました。
大変有意義で文化的な旅行となりました。

二人とも帰宅後インフルエンザを発症するという思わぬお土産がありましたが笑

御機嫌よう

２月です。割にあたたかい日が続いていると思います。

２月なんですが、「別府・福岡研修旅行」と題して知己と１２月下旬に行ってまいりました別府・福岡の話をしたいと思います。


不肖證眞、九州は初上陸ということで聊か緊張しながら新幹線に乗りました。



小倉を経由し、別府へ。



湯煙もくもくの別府。土地一帯に硫黄の匂いが充満しています。
初日は夕刻に到着したので、温泉に浸かってゆっくりしました。


翌、朝風呂に浸かってから出立。

まずは信英院樣御往生の旧跡、大谷公園へ。





ここに別荘があったそうです。

隣の敷地に「瑞光寺大谷会館」というちょっと怪しげな旅館…宿坊と言うべきか、があり信英院樣の御遺品が何点か御安置してあります。



信英院樣御依用の椅子。



信英院様御遺愛の石臼。お餅がお好きだったとか。



信英院樣御影。
弟君の木辺派20代御門主、大興孝慈猊下の御筆で「願力无窮にましませば」の御和讃が讃銘として書いてあります。信英院樣お好みの御和讃であったそうです。


次いで本願寺別府別院へ。



こちらには大谷記念館があり、信英院樣の御遺品を展示しています。



信英院樣御依用の七條袈裟。今にはないグッドデザイン。
横に紫色の裘代がちらっと写っています。



信英院樣御依用の指貫。九条竪菱は浮織文。
現代に一般的な引上げ式ではなく、裾括り式の公家風の仕立ての指貫です。



ちゃんと目録も展示されています。



ビッグネームばかりの寄せ書き。
余りにビッグネームが多すぎてニヤニヤが止まりませんでした爆


長くなりそうなので分けます笑