門徒釋證眞のブログ 樂求法

久しぶりに重い話題を書きたいと思いますが。

先日、と言ってももう二か月ほど前になりますが
いつも良くして頂いているご門徒の方が
宗派を「離脱」されました。

もっと言うと、

「浄土真宗本願寺派門徒」

というモノを返上なさいました。


この内容について書きますので
お読みになって不快に思うかもしれない、ということであれば
スルーして頂くようにお願いいたします。

こんばんは。
強烈な眠気に襲われております。釋證眞です。
服を脱ぐ気も起きません(ぇ

さて、昨日ですが
真宗大谷派真宗本廟(東本願寺)の
御正忌報恩講結願逮夜に参内してきました。

ちょっと用事があったので１５分ばかり遅参しましたが
ちょうど正信偈の「法蔵菩薩因位時」でした。

最近妙に聞きなれてきたお東の正信偈。
聞きなれてきたといってもやはり血沸き肉躍るような感動はそのままです。

ユリが１２あったとか。
そのあたりの区別は本派の人間にはよくわかりません笑
聞けば初重二重三重にも定まった音階は無いとのこと。
(というよりユリの数で決まるらしい)

そして特筆すべきは我らが即如御門主が御親香にお出ででした。
御門主としての御親香は最後になりますね。

それで、Ｈさまと落ち合って、まあいろいろしました笑
そしてNEW FACE…と言っても以前コメントを頂いていたのですが
釋願順さまと初☆顔合わせです。
インテリだと思いました。
もし弁護士だと言われれば納得できると思います。

今回はよくコメントを頂戴する釋賢昭さまに、
先述のお二人と晩御飯に連れて行って頂きました。

…異世界でした。

楽しいお話をいっぱいできました。
釋賢昭さまありがとうございました。いつもすみません。


そして釋賢昭さまとお別れしたのち
Ｈさまと、釋願順さまとその彼女さんと(！)スタバでだべってました。

この彼女さんは氷見のご出身だそうで、
懐かしい富山のイントネーションが笑
実はすごい方らしいです。

さてさて、喋り倒しました。
釋願順さま曰く、
「食糧と風呂と布団さえ用意してくれれば３日間は喋られる」
そんな感じです。

またひとつ良いコミュニティができました笑

で、お三方は翌日(今日ですね)の結願晨朝から御出仕とのことで
お別れしました。

神戸に帰り着くと２４時近く…
今朝起きるののなんと辛かったことか笑


Ｈさま、釋願順さま、彼女さん、ありがとうございました。
また次回楽しみにしています。

こんばんは。
昨日の話をしましょう。


ご縁を頂いたので、

本願寺津村別院改修工事完成記念祝賀会

に出席してまいりました。




大谷御宗家御三方をお迎えし、
近松御前、日野御前、卜半御前、大谷御前の大阪の御連枝、
豊原大成先生や赤松徹眞先生、清岡隆文先生などなど

錚々たる面々が御列席でありまして

卒倒しそうでした笑


さすが帝国ホテルというか
料理がものすごくて笑


















そして！

御門主様にご挨拶申し上げて(二回目)
結構親しくお声かけ頂きました。

跪く脚が震えていたのはナイショの話。

新門様にも御挨拶…。
すごく腰の低い方だなあという印象。

面と向かうと何をお話していいのかわからなかくなるのが悪い癖。

あの歌が聴こえてきそうです。


みつめあああああうとおお
すなあああああおにいいいいい
おしゃあああべりいいいい
できいなあああいいい〜♪


…取り乱しました。

せっかくの機会なのに。惜しきかな。


しかしやはり勢いで！と言うか、釋顕正さまをお煩わせして
なんと新門様とツーショット写真を…

近松御前ともツーショット写真を…


掲載は控えますが、、、
畏れ多いことをしたもんだと今になって反省しております。
ニヤニヤしてますけど。


宴たけなわで散会…となりましたが
なんと近松御前と同じ車に乗せて頂いて梅田まで送って頂きました笑


とんだラッキーデイでした。

興奮しすぎて寝れませんでした。

寝坊しました。



今日はルパンを観てさっさと寝ます…

こんばんは。
明日から部活が６時３０分集合になるということで
随喜の涙を流している(！)釋證眞です。

６時集合はけっこうしんどかったです。


さて、昨日の話ですが、
魚山こと、大原勝林院に参内して

魚山大原寺寂源上人
勝林院開創一千年紀 慶讃法要

にお参りしてきました。



魚山と言えば、「魚山声明」のふるさとであり
本派声明ももとを辿れば魚山から請来したものですし

また法然房源空聖人が座主顕真上人に乞われて
南都北嶺高野の碩学と論を交わした「大原問答」の故地でもあります。

今回は、寂源上人が勝林院を開創されて１千年の勝縁にあたり
各宗派の有志が一座一座御法要をお勤めになったのでした。

それで昨日はわが浄土真宗本願寺派の有志による御法要があるということで

ブログ「今様つれづれ草」のRen'ohさまにお願いして
釋将海さまとなんとか魚山に参内したわけでした。

座っていると、ん…どこかで見た後姿…と思ったら
釋顕正さまでした笑
考えることは同じです笑


さてさて、午前中は
Ren'ohさま御導師のもとで十二礼作法と重誓偈のおつとめがあり
しかる後、萼(はなぶさ)慶典師による節談説教がありました。

ちなみに御堂内はこんな感じ。



なんともイケメンな阿弥陀様です。

右側に見えているのが「八講台」で
萼師はこれに上ってのお説教でした。

ご讃題は「智慧光のちからより…」を引かれ
大原問答の故事を中心に御取次ぎ頂きました。

笑いあり涙ありでしたね…。すごくしっくりきました。


午後からはいよいよ西六条魚山会さまによる
「如法念仏作法」のおつとめでした。

如法念仏作法とは浄土法事讃作法のもとになったお作法で
昭和八年の前門様による声明改正まで依用されていました。

総勢３０名以上の本派僧侶の方々による
圧巻なおつとめでした…。


円座が大量に置いてあります。

たくさん練習されたに違いないとわかるくらい
声が揃っていました。低音も高音も美しかったです。

旋律も、ちょっと本派の旋律とは違うなという感じがしましたが
美しい旋律でした。
声の止め方なんかは好きでしたね。


日没礼讃のおつとめが続いたんですが
生憎経本を持ち合わせていなかったので

無本でプチ☆参加(とは言いながらガッツリ声を出していましたが…)

よく声の響く御堂でした。
なんと言っても声明のふるさとですから、
音響にまで配慮した設計になっているのかもしれませんね…。

いつか、御本山は御真影さまの御前で聴きたいな…という
野望？を抱いたことでした。


(来たる入仏法要で聴きたいなという野望も抱きました！？)


およそ１時間３０分におよぶ御法要が終わり
バスで四条烏丸へ。一旦喫茶店でだべりだべり

そして四条大宮の焼肉屋さんへ笑



宗門の将来について語り合ったことです。
ごちそうさまでした。


末筆ながら、今回ご縁を頂きましたRen'ohさまには
衷心より感謝申し上げます。
ありがとうございました。

勝林院さま開創一千年、おめでとうございました。

本日二件目の更新となります。
今日、つまり龍谷会の話。

授業が１２時１３分で終わり、そこからＪＲ六甲道まで走って
ＪＲ京都に着くとタクシーに転がり込んで

１３時４０分頃に大谷本廟に着きました。

どうなるかと思いましたが、まだ三奉請の最中でした。



台風が尾を引く天気の中でも結構なお参りでした。

今日は龍谷会日中法要ということで「報恩講作法」。
御連枝の卜半(ぼくはん)さんが御導師でした。

ここで龍谷会の諸役をご紹介いたします。

�@列係


萌黄色の直垂(ひたたれ)に烏帽子姿の列係。
行列の先頭を務められます。

�A讃嘆衆


黒衣に紫地白藤唐草紋五条の讃嘆衆。
楽を奏するので奏楽員とも言います。

�B威従儀師


ちょっとパンクな感じのする七条姿の威従儀師。
結衆の先導を務めます。



このように、黒衣と七条には地紋が入っています。

�C持幡童


朱色の狩衣姿で天冠を被り、金銅幡を持ちます。
この金銅幡は法要中、礼盤の左右に建てられます。

ちょっとお疲れ気味。

�D昵近


御門主さまや新門さまの前後に付き従いお守りする方々。
烏帽子に狩衣姿で出仕されます。

�E御門主さま


我らが御門主さま。
間近の御姿をアップするのは恐れ多いので柄香炉をば。
墨が入っていますねえ。魚々子彫の部分なのかしら。

�F上童子


お疲れ気味の上童子くん。
深緑の狩衣を着て檜扇を持ちます。

「おにいちゃんしっかり！」と妹ちゃんに言われていました。
頑張れお兄ちゃん。

�G僧綱


白い衣に七条姿の僧綱さん。
御門主さまに万一のことあらば代理を務めます。

�H新門さま


次期門主の新門さま。来年６月に継職を控えておられます。
こうして拝見すると結構ななで肩。

髪型がちょっと変わられたような。

�I有職


御道具を保持する有職の方々。
黒衣に丸七条のシンプルないでたち。

御道具は据箱、玉幡、草座、座具です。
ちなみに据箱は３つあります。

�J会行事


本願寺会行事の丸岡さん。
竜胆重色の色衣に七条姿。法要の責任者です。

�K結衆




紅朽葉は御導師の卜半さん。
水色の色衣は結衆の方々です。

�L参儀衆


桃色の狩衣は本願寺参与の方々。

�M講社


裃姿の全国の各講社の代表の方々。
裃衆とも言います。


そんなこんなをしていたらあっと言うまに１４時４５分。
釋将海さまを捕まえて急いでタクって一路、真宗本廟(東本願寺)へ。



どこまで書いていいのかわかりませんが、

ともかく、貴重な貴重な経験ができました。

衷心より感謝申し上げます。
ありがとうございました。


今日は一生忘れられない一日になりました…とさ。

こんばんは。

今日は茄子とキャベツと鶏肉を味噌醤油で炒めました。


味噌汁はキャベツです。

いやあ、お茄子のおいしい季節ですね！
何にでも合う茄子。お茄子万歳！！(笑


さて、以前「位牌」についてこまごまと書いたかと思いますが

参照：「それは違うと思う。」

まとめてみましょう。

位牌はなぜ真宗的にＮＧとされるか。

それは位牌それ自体が「礼拝の対象」の性格を帯びてしまう可能性がきわめて大きいからであって
すなわち先祖崇拝のよすがとなってしまう可能性が大きいからであって、
儒教由来云々は二次的三次的な要因でしかありません。


しかし同じ理由は真宗で依用が推奨されている法名軸や
最近出現してきている「法名板」にしたところで

等しく当てはまってしまう、ということが問題です。

お仏具店の説明でよく見る
「真宗ではお位牌の代わりに法名軸や過去帳をお祀りします･･･」
という言い回しは、この問題の本質を的確に表すものと思えます。

在家では、中陰の荘厳壇などでも
法名軸単体で奉懸するようなことはせず、
かならず御本尊を安置するように指導されています。

しかしお寺では余間壇に前住などの法名軸を奉懸して
あまつさえ前卓や三具足のお荘厳がしてあったりします。

確かに、
僧侶方は「善知識」としての性格を帯びるのかもしれませんが

言ってみれば、私がお念仏を頂くご縁となったのには
祖父母や両親やといった先祖代々の力によるところが大きいわけで
こちらも善知識と言えば善知識なわけです。

こうなるともうこんがらがってきます。

結局何が大事なのかというと
自分自身の気の持ちようなのではないかという結論に至ってしまいます。

そうなると位牌だろうが法名軸だろうが正直もう「どうでもいい」といった風になってくるわけです。
末期です。

要するに何が言いたいかと言うと、

当流一流の流儀として法名軸を勧めるのは良しとしても、
位牌にそんなに目くじら立てなくてもええんちゃう？？


つまりそういうことです。

法名を位牌に記そうが法名軸に記そうが
阿弥陀様の「私」のお救いに何の差し障りもないわけです。

やっぱり阿弥陀さんです。



解脱の光輪きはもなし
　光触かぶるものはみな
　有無をはなるとのべたまふ
　平等覚に帰命せよ

光雲無碍如虚空
　一切の有碍にさはりなし
　光沢かぶらぬものぞなき
　難思議を帰命せよ

清浄光明ならびなし
　遇斯光のゆゑなれば
　一切の業繋ものぞこりぬ
　畢竟依を帰命せよ

こんばんは。
砺波は庄川の鮎と泥鰌を食べました。釋證眞です。



鮎は頭から食べられる小ぶりなサイズです。
泥鰌は蒲焼。日本酒に合うそうですが未体験ゾーンです。

おいしく頂きました。ごちそうさまでした。


さて、最近の思うところ。

真宗に特化したお仏具店さんでは無いのですが、
よく見る文面だと思います。

「真宗ではお位牌の代わりに法名軸や過去帳をお祀りします･･･」


･･･はて。
どうなんでしょうか。
この表現に違和感を感じないでしょうか。

法名軸や過去帳は「真宗の位牌代用品」なんでしょうか。

と言うか、そもそもの問題として、

果たして本当に位牌は「真宗的にＮＧ」なんでしょうか。

この点についてしばらく話を進めたいと思います。


当流にては、基本的に位牌は用いないということで
僧侶の方々の間では十分周知されていることと思います。

「位牌を用いる」ということの例外が、

・真宗他派における地域的使用
・寺院における天牌・寿牌の使用
・葬儀における白木位牌の使用

ということになるかと思います。

他派における使用についてはノータッチにします。

寿牌とは「今上陛下聖窮万歳」のような「位牌」
天牌とは過去の天皇陛下の位牌のことです。
よく大谷派の御寺院で見掛けます。

天牌・寿牌については
「過去の遺物」「権威主義」と片付けることもできるかと思いますが
各御寺院の由緒・成立にも関わることなのであまり触れません。

葬儀における白木位牌の使用については、
地域によっては別の「代用品」の登場によって
あるいはご院さん方のご説明によって
少しずつ無くなりつつあるのかもしれないと思いますが

まあ根強いでしょう。当地でもよく見ます。

よく言われる位牌がＮＧな理由ですが、

「位牌はもともと儒教の風習で、先祖の冠爵位を記した木の札を祭壇に祭ったものであり本来的に仏教には馴染まないものです･･･」

本当にこれが理由でしょうか。
もともと儒教の風習だから仏教には馴染まないのでしょうか。

これは実に「どうでもいい」理屈であると思っています。

ご存知とは思いますが、あえて強調しますと
位牌をＮＧとする「べき」理由はもっと別にあるのです。

すなわち、他宗のように位牌を礼拝対象としてしまう可能性があるため、
つまり御本尊たる如来様を差し置いて
ご先祖そのものを礼拝対象としてしまう可能性があるため

その可能性を摘むという意味で「位牌ＮＧ」としていると言うほうが
より「正解」に近いと思います･･･。


･･･。
文末のこの「･･･。」は釋證眞の心の蟠りを示しています。

つまりは、位牌について述べたＮＧ理由は

そのまま法名軸や過去帳にも
ＮＧ理由として当て嵌まってしまう気がしてなりません。

法名軸や過去帳にしたところで
礼拝の対象と解される可能性を孕んでいるではないかということです。


たとえば、ご門徒のお宅で葬儀があったとします。
葬儀にかかる一連の法事が終わり、
お仏壇横、まあ床の間でしょうか、中陰棚が設けられましたと。

この時、中陰棚にお骨と法名軸と遺影だけが鎮座ましまして
それに種々のお飾りやお供えがしてあったなら、

多くの僧侶さん方はきっと、こうご指導されることと思います。

「礼拝の対象は阿弥陀さまですから御本尊をお掛けしましょう」
「法名や遺骨は礼拝の対象にはなりませんからお飾りやお供えは不要ですよ」
「遺影は本来的にはそぐわないものです」

極めて模範解答的な指導です。

その後、ご門徒さんがお寺にお参りされたとします。
折も折、ちょうどお盆法要でした。

お盆のお寺のお荘厳･･･
余間には前住の似影や法名軸が掛かっていたり
その前に三具足のお荘厳がしてあったりします。

ご門徒さんには疑問が浮かぶかもしれません。

「この前ご院さんは法名軸やら遺影は礼拝の対象にならん言うて、お飾りやらお供えは要らん言われたり、別に阿弥陀さんを持って来て懸けはったりしはったけど、お寺のこれはええのん･･･？」

遺影と似影。
ご門徒の法名軸とお寺の法名軸。

一体何が違うのでしょうか。


中途半端ですが話が長くなったので一旦切ります。